第五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，于藏歷第十繞迥火蛇年（１６１７年）九月二十三日誕生于瓊杰慶洼達孜地區(qū)。父名兌堆繞丹，母名查江貢噶拉孜。由班禪·洛桑曲吉堅贊和噶丹頗章政府專使擦瓦·噶久等認定為前世達賴·云丹嘉措之轉世。六歲時迎請至哲蚌寺，從讀書寫字始，漸次學習藏文文法、正字法等。然后聆聽和研習佛教典籍及其釋論等許多著作。先后拜班禪·洛桑曲吉堅贊、乃薩瓦·貢布索朗巧丹、昆頓·班覺倫珠、查倉·洛巧多吉、第達（掘藏師）林巴等為師，慧通各類學科，成為所有新舊顯密宗之主宰者。著有外明學方面的十部著作和內明學方面的四部著作等共計十八部。另在聲明學和歷算也有許多著作。在醫(yī)學方面除背誦三續(xù)之外，無專門的論著。然而五世達賴喇嘛作為政教之主，以醫(yī)學給予了極大的重視。如應自己的太醫(yī)強俄囊索達杰之請，令頓珠白瓦大師任《扎塘〈四部醫(yī)典〉》刻印之導師，對一些醫(yī)學典籍親自予以審定，如由達木曼讓巴祈請并敬獻原本的《十八支》、又由達木曼讓巴和南木林班欽懇請并由南木林班欽校定的《根本續(xù)釋·祖先遺訓》及《論說續(xù)釋·祖先遺訓》、《后續(xù)〈小便經〉》之前和由南木林班欽和達木·洛桑曲扎合著的《祖先遺訓補注·后續(xù)〈小便經〉之后釋論·解開金剛結》、達木曼讓巴及其弟子彌美瓦、拉熱瓦所編之《箴言金飾》和《新舊玉妥傳》等。上述這些版本距今已有三百多年歷史，原收藏于布達拉宮下方的東印經院噶丹平措林，現(xiàn)收藏于藏醫(yī)院。另外為推動藏醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)繼承人才，于１６４３年在哲蚌寺西殿創(chuàng)辦了由尼塘仲欽洛桑嘉措為導師、以強俄囊索達杰為主管的醫(yī)學卓翩林（利眾院）、在日喀則創(chuàng)建了由擦絨巴主管的常松堆白林（醫(yī)學神仙院）等兩所醫(yī)學學校。同時在桑普尼瑪塘也建了一所醫(yī)校。當時報名參加《四部醫(yī)典》考試的學員很多。另在布達拉宮之拉旺角，即在東部角樓，創(chuàng)辦了先后由強俄囊索達杰和達木曼讓巴負責的醫(yī)療學校。不僅如此，還對拉桑及那薩林巴的醫(yī)學弟子發(fā)放薪水，提供必要的條件。還應本倉·擦絨巴之祈請新著《常松堆白林之章程》。同時以制服四百八十四種疾病、延年益壽、永保青春，其持有者不被雷擊雹打、能保刀槍不入、禳災避邪等具有無數益處的“仁欽日布”即珍寶藥丸作為配劑，大量創(chuàng)制了常覺、擦覺、達日瑪、吐迥旺日（解毒馬寶丸）等，使其加持為天神之不死甘露、非天的治死甘露、人間之施樂甘露，利樂眾生，廣施益法，另外恩準印度西部馬霍熱之婆羅門斯哈雅斯廓達熱仁匝熱及大譯師達爾巴·阿旺平措倫珠合著之《醫(yī)方明集義》及夏強醫(yī)師瑪那霍所著《視而見義》等由上述譯師在布達拉宮翻譯，并予以資助。此時還特召名醫(yī)師向達木·曼讓巴和拉桑為主的眾醫(yī)生傳授知識。其中由扎啟堆路巴醫(yī)師傳授《彌扎佐葛》及《藏醫(yī)開眼法》，后藏上部達瑪貢布之傳承格?。ū惹穑┵t片傳授《醫(yī)學集義》、《札記選編》、《金升》、強巴·朗杰扎桑之《論說續(xù)釋論》等，由聶拉木·南卡拉傳授大成就者烏堅派之水銀洗煉法等。上述哲蚌寺西殿卓翩林之導師尼塘仲欽洛桑嘉措有《后續(xù)釋難明鑒》、《醫(yī)史·仙人之意》、《〈四部醫(yī)典〉師承及妙決次第·珍寶鬘》等著作。尼塘洛桑嘉措及弟子達木曼讓巴洛桑曲扎起初為哲蚌寺西殿之僧人，后拜尼塘活佛及常松丹增達杰等五十幾位大師為師，勤習醫(yī)理，獲得“曼讓巴”之名譽。后任布達拉宮東部解樓拉旺角醫(yī)學學校的導師及五世達賴喇嘛的太醫(yī)，飲譽全藏。著述有《后續(xù)〈小便經〉之后的釋論·解開金剛結》、與南木林班欽合著之《秘訣續(xù)釋論·箴言金飾》、《論說續(xù)植株·箴言金刀》以及比其更為擴充之《論說續(xù)正文植株合壁釋論·光耀金庫》、《秘不外傳之妙訣》、《養(yǎng)身甘露精華》、《常覺藥丸評述·驅暗明燈》、《論說續(xù)釋論·祖先之意》等許多優(yōu)秀的著作。在撰寫上述之《光耀金庫》一書之《論說續(xù)》第四章論述身體部分時，為了研究所　　關于其弟子，只知有過拉熱瓦、彌美瓦等，但未見有關的記載。

　　第司南桑吉喜措，于藏歷十一繞迥水蛇年（１６５３年）七月誕生于拉薩北郊娘熱地方之仲麥。父名阿蘇、母名普赤杰姆。從八歲始，在五世達賴喇嘛尊前，拜謁佛面、聆聽佛語。先后在大學者班丹平措尊前習字讀書，在達爾巴譯師尊前學習歷算、聲明學，在魯國喇欽俄吉旺布尊前聆聽元音數術內容。在醫(yī)學方面從與措齊勛努無別之倫頂·朗杰多吉尊前研習植株、區(qū)位圖、藥物識別等之理論。到十八歲時能夠熟背《扎塘四部醫(yī)典》中之三部醫(yī)典（續(xù)）。二十七歲時由五世達賴喇嘛任命為“第司”之職。三十五歲時（１６８８年），開始撰寫《〈四部醫(yī)典〉釋論·藍琉璃》一書，第二年（１６８９年）第司三十六歲時圓滿完成。該書共有與箭長相等之１２００多頁。這些內容被許多學者作為依據，并視為非常地道的醫(yī)典，成為眾醫(yī)生聞思修習的理想典籍，被比作為與寶石琉璃無別的珍寶，對該書的信賴和崇敬心情，時至今日未減當年。值得一提的是，《藍琉璃》中有許多與現(xiàn)代科學相吻合的理論。如在論述身體的構成時，認為身體構成要有四因五大種。五大種又分粗細兩種。這些微細的五大種不能被肉眼所見，只有瑜伽現(xiàn)量所見。這些細微的東西一瞬間聚合在一起，就孕育胚胎。這點與現(xiàn)代科學通過顯微鏡來證實的細胞學理論完全相同。另外在胚胎學理論中分為龜、魚、豬三個時期，即為爬行動物、水行動物、哺乳動物三個階段。這個理論的提出早于進化論的提出者、英國著名生物學家達爾文所提出的理論。對藏醫(yī)胚胎學的理論，曾經得到過或正在得到國內外的認可。又比如關于藏醫(yī)與眾不同之解剖學方面，該書《秘訣續(xù)》第八十五中作了詳盡的論述，這些精辟的理論在實際的解剖當中得以證實。正象《四部醫(yī)典掛圖》第５１幅所示，無論男女其心臟居左而朝下，白色橫隔膜之尖朝下，胃部大都被肝臟所遮、其下有脾臟，胃部不太明顯。從大腸至膀胱均為腸道。有關藏醫(yī)解剖學的理論，在此之前尚未見記載。特別是與西醫(yī)解剖學沒有任何區(qū)別。